我總結(jié)了這樣幾句話：墨家關(guān)注社會(huì)，留下的社會(huì)理想，這就是平等互利博愛(ài)；道家關(guān)注人生，留下人生態(tài)度，真實(shí)、自由、寬容；法家留下了治國(guó)理念；儒家關(guān)注文化；所有加起來(lái)就是和諧。

　　★采寫/《小康》特約記者　牟尼　

　　重登百家講壇 要講諸子PK

　　《小康》：你近日重登百家講壇講述百家爭(zhēng)鳴，是像有關(guān)媒體所說(shuō)為了挽救百家講壇下降的收視率嗎？ 你為什么要講“先秦諸子，百家爭(zhēng)鳴”這一內(nèi)容呢？

　　易中天：百家講壇的收視率一直是平穩(wěn)的。我們不可能保證每期收視率都在那個(gè)水平線上，某一兩期跌下去是可能的，但是，它的平均收視率是穩(wěn)定的。

　　實(shí)際上，品三國(guó)講完以后，百家講壇欄目一直跟我談下一次的合作，談了半年。我當(dāng)時(shí)已經(jīng)很累，而且一個(gè)人老在聚光燈下面生活很郁悶。但是有一個(gè)觀眾提了一個(gè)問(wèn)題，他說(shuō)百家講壇的宗旨到底是什么？我說(shuō)是中華文化的傳承與傳播，這是我們的使命。他說(shuō)我也在想這個(gè)問(wèn)題，中華文化要傳承要傳播，傳承什么傳播什么呢？我們中華文化的核心價(jià)值是什么？我們中國(guó)人為什么是這個(gè)樣子呢？誰(shuí)塑造了中國(guó)人的文化心理的？他說(shuō)我認(rèn)識(shí)一些海外華人，我發(fā)現(xiàn)他們和我們沒(méi)有什么區(qū)別，到底是什么原因？從這個(gè)觀眾提出的問(wèn)題，我就由此想到了一個(gè)命題，應(yīng)該探尋中華文化的遺傳密碼，把我們的寶貴的思想文化遺產(chǎn)進(jìn)行一次清理，看看哪些是我們民族的必須繼承的，我們要代代傳承下去，哪些是我們要進(jìn)行調(diào)整的(也不是說(shuō)批判拋棄)，怎樣和世界國(guó)際社會(huì)接軌，和現(xiàn)代理念接軌。

　　《小康》：很多人都非常喜歡你講座的風(fēng)格，這次你會(huì)有所改變嗎？你這次講的內(nèi)容跟于丹講的孔子、莊子有重復(fù)，你們會(huì)有哪些區(qū)別？

　　易中天：風(fēng)格想變也變不了。它實(shí)際是一個(gè)形式問(wèn)題。大家認(rèn)為嚴(yán)肅的不得了的問(wèn)題，也可以用很幽默很詼諧很活潑很自然的方式說(shuō)出來(lái)。其實(shí)我們讀古人的書，發(fā)現(xiàn)他們也是很好玩的。比如，我這次講到孟子，里面有一段話，孟子和齊宣王談話，就是一個(gè)國(guó)君如果不稱職怎么辦？這個(gè)問(wèn)題很大吧，他說(shuō)有一個(gè)朋友把事情托付給他，但是他什么事情都沒(méi)有做，那該怎么辦？齊宣王說(shuō)，那就斷交吧，那如果有一個(gè)官吏，把自己的地方管理得一塌糊涂怎么辦？那撤職嘛！孟子又接著又問(wèn)，如果是國(guó)君呢？齊宣王就惘顧左右而言他。

　　電視節(jié)目跟吃飯一樣，蘿卜白菜各有所愛(ài)，不存在我和于丹誰(shuí)好誰(shuí)壞的問(wèn)題。但是有不同，首先是話題不同，我這次講的是先秦諸子百家爭(zhēng)鳴，于丹只講論語(yǔ)。第二個(gè)不同，我講孔子的特點(diǎn)，是要將孔子和諸子PK的�？鬃邮窍惹刂T子第一人，儒家是百家爭(zhēng)鳴第一家，有了孔子和儒家才有后面的墨家道家法家，才有儒墨之爭(zhēng)。

　　先秦諸子百家爭(zhēng)鳴共六部，要回答為什么會(huì)有先秦諸子百家爭(zhēng)鳴的文化現(xiàn)象，他們?yōu)槭裁戳粝铝素S富的思想文化遺產(chǎn)，為什么這些文化遺產(chǎn)至今還影響著我們。面對(duì)這么寶貴的文化遺產(chǎn)，我們今天的中國(guó)人應(yīng)該怎么辦？我總結(jié)了這樣幾句話：墨家關(guān)注社會(huì)，留下的社會(huì)理想，這就是平等互利博愛(ài)，道家關(guān)注人生，留下人生態(tài)度，真實(shí)、自由、寬容；法家留下了治國(guó)理念；儒家關(guān)注文化；所有加起來(lái)就是和諧。

　　《小康》：先秦諸子，百家爭(zhēng)鳴這一段是中國(guó)古代文明最燦爛的一段，這次你主講的內(nèi)容很龐大，而且都是非常艱深的文化問(wèn)題，你在學(xué)術(shù)和知識(shí)上做了哪些準(zhǔn)備？現(xiàn)在學(xué)術(shù)界對(duì)諸子有很多分歧，你怎么考慮這個(gè)問(wèn)題？

　　易中天：1978年我讀研究生的時(shí)候，學(xué)的是魏晉南北朝文學(xué)，我的導(dǎo)師們有一個(gè)觀點(diǎn)，基本上也是學(xué)術(shù)界的共識(shí)，凡是學(xué)古代文學(xué)史、哲學(xué)史專業(yè)的都要過(guò)先秦關(guān)，你只要把先秦這個(gè)關(guān)過(guò)了以后，后面都能通，所以這個(gè)對(duì)我們來(lái)說(shuō)是基本訓(xùn)練。那時(shí)候就開始讀，但是不會(huì)想到30年以后會(huì)在百家講壇上講課。再就是畢業(yè)后我教中國(guó)美學(xué)史，中國(guó)美學(xué)史必須要講諸子的美學(xué)思想，這也算一次準(zhǔn)備。真正為節(jié)目做準(zhǔn)備應(yīng)該是從去年開始。

　　百家講壇不是百家論壇，講壇是一定要大家聽懂，所以我還是以我為主，包括對(duì)諸子的評(píng)價(jià)，在這里觀點(diǎn)、方法肯定是我自己的，但我會(huì)把學(xué)術(shù)界幾種不同的解釋告訴觀眾，觀眾也完全可以不同意我的看法。

　　我這次會(huì)講到一個(gè)人，歷來(lái)被誤解的楊朱，他其實(shí)被妖魔化了。楊朱的名言是“一毛不拔”，這在中國(guó)人看來(lái)很不道德，誰(shuí)都沒(méi)有想到楊朱同時(shí)主張“天下為公”，一毛不拔和天下為公怎么統(tǒng)一？楊朱為什么要講一毛不拔，他真實(shí)的想法是什么？這可能會(huì)引起不同的看法。

　　從3000年文化史講儒家

　　《小康》：你在講先秦諸子，百家爭(zhēng)鳴中，前面仍以談儒家文化為主線，但是在孔子生活的年代，儒家文化只是百家中的一家，諸子中的一個(gè)，影響在當(dāng)時(shí)絕對(duì)沒(méi)有后來(lái)那么大，那么你為什么采取這種立場(chǎng)？

　　易中天：因?yàn)樗�是承前啟后的，我是放在中華文化大歷史中去看他，不只是春秋戰(zhàn)國(guó)那一段歷史，如果只是那一段的話，你剛才說(shuō)的觀點(diǎn)是對(duì)的�？鬃右院�，真正顯赫的學(xué)說(shuō)是楊朱和墨子。孟子也說(shuō)，天下之言，不歸于楊，就歸于墨。儒家那時(shí)其實(shí)是不受重視的。但是，放在3000年文化史的角度去看，那主線就是儒家。為什么呢？因?yàn)槲覀冎袊?guó)人的文化心理實(shí)際上是西周以后開始奠定，周公是非常了不起的人，治理卓越，建立了三大制度，封建制、宗法制、禮樂(lè)制。周公建立的觀念是以德治國(guó)，儒家是直接承接周文化的。思想觀念、政治制度、文化心理應(yīng)該說(shuō)是以儒家為主的。

　　我可以打這么一個(gè)比方，漢武帝以后在思想文化界，儒家文化基本是執(zhí)政黨，實(shí)際還有一個(gè)是法家，但法家是隱蔽的執(zhí)政黨，外儒內(nèi)法，王霸雜用。道家是參政的在野黨，墨家是地下黨。所以從前、從后來(lái)看，這個(gè)線索還是應(yīng)該以儒家為主線，何況有墨、道、法，是因?yàn)橄扔腥�，孔子基本上是自說(shuō)自話，墨子一出來(lái)就明確把儒家做靶子，到道家那兒是儒墨都批，到了法家的時(shí)候是儒墨道都批，所以我把儒家作為主線是為了敘述的方便，不等于儒家就是最高明、最正確的，我還是要端平的。

　　《小康》：在你心目中孔子是怎么樣一個(gè)人？他的外型應(yīng)當(dāng)是怎樣的？

　　易中天：我認(rèn)為他是文化巨人，這應(yīng)該是沒(méi)有爭(zhēng)議的；失意官員，他做過(guò)官，但官場(chǎng)不得意，最高做到大司寇(公安部長(zhǎng))，相當(dāng)于以公安部長(zhǎng)代理總理；模范教師，誨人不倦，因材施教；性情中人。實(shí)際上，孔子至少在我看來(lái)不是后儒講的那個(gè)樣子，他不是一天到晚板著臉，他也不是一開口就說(shuō)格言，《論語(yǔ)》是把孔子幾十年教學(xué)的課堂筆記挑了又挑，把他們自己認(rèn)為最重要的話編成語(yǔ)錄，并記載了孔子的行動(dòng)，其實(shí)孔子在日常生活中不是這樣的。只要大家認(rèn)真讀一遍《論語(yǔ)》就知道，孔子很性情的。比如，有一個(gè)人來(lái)想見孔子，孔子不想見，就跟門房說(shuō)，你跟他說(shuō)我病了，門房出去了但還沒(méi)有見到客人，孔子就把瑟取下來(lái)，鼓瑟而歌。意思是告訴那個(gè)人，我沒(méi)病，但我不見你。再看他罵學(xué)生，罵當(dāng)權(quán)派，就知道他很性情。

　　孔子應(yīng)該是高高的個(gè)子，因?yàn)樗�父親就很高大，很有力氣。我對(duì)孔子的體會(huì)是他這個(gè)人很溫潤(rùn)，因?yàn)榭鬃又v禮儀，所以一般的情況下要拒絕一件什么事情或者要反對(duì)一件什么事情，他會(huì)比較溫和的委婉的表達(dá)。我剛才舉的那個(gè)例子，只是比較極端的例子。

　　《小康》：你認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化中哪些思想是必須要繼承和發(fā)展的，哪些給我們帶來(lái)不好影響？要拋棄的？

　　易中天：比如墨家提出的平等、互利、博愛(ài)，道家提出的真實(shí)、自由、寬容，法家提出的公開、公平、公正，儒家提出的仁愛(ài)、正義、自強(qiáng)等等都是我們要接受的，但我們要記住這些觀點(diǎn)的時(shí)候，有特定的時(shí)代背景和特定的環(huán)境。比方說(shuō)儒家提出仁愛(ài)，他是為了維護(hù)君君臣臣父父子子的等級(jí)制度，那么，等級(jí)制度要嗎？不要，仁愛(ài)要嗎？要。比如法家提出公開、公平、公正是為了維護(hù)專制、獨(dú)裁統(tǒng)治。專制、獨(dú)裁統(tǒng)治我們要嗎？不要。公開、公平、公正要嗎？要。

　　《小康》：像公孫龍子、惠施等其實(shí)是中國(guó)本土的邏輯學(xué)最早的創(chuàng)始者，你為什么不講他們？

　　易中天：我還是要表達(dá)一個(gè)觀點(diǎn)，對(duì)于百家講壇不要求全責(zé)備，我全不了，不可能全面的。我只能把我認(rèn)為最重要、大多數(shù)觀眾更感興趣的東西拿出來(lái)講。