在毛澤東的筆下，初唐人馬周的才德，堪與姜太公、賈誼、蘇軾相媲美——

　　一部《二十四史》，為毛澤東生前所鐘愛(ài)。翻閱他在書(shū)頁(yè)上評(píng)騭人物的批語(yǔ)，可見(jiàn)大政治家的眼光。近來(lái)又看《毛澤東評(píng)點(diǎn)二十四史》(中國(guó)檔案出版社出版)，再三斟酌的是這一點(diǎn)——他老人家緣何如此推崇馬周的文章？

　　讀歐陽(yáng)修等的《新唐書(shū)》時(shí)，讀到《馬周傳》，至馬周上疏的那一頁(yè)，毛澤東在其天頭處寫(xiě)下：“賈生《治安策》以后第一奇文。宋人萬(wàn)言書(shū)，如蘇軾之流所為者，紙上空談耳。”評(píng)價(jià)之高，竟至“第一”，而且不惜貶抑歷代仰作文壇北斗的蘇東坡以作對(duì)照性褒揚(yáng)。

　　這還不算，針對(duì)這篇傳記所謂馬周才能不及傅說(shuō)和呂望的結(jié)論，毛澤東批注：“傅說(shuō)、呂望何足道哉，馬周才德，迥乎遠(yuǎn)矣�！备嫡f(shuō)是由奴隸而成為商朝宰輔的，呂望即協(xié)助周武王滅紂的那位姜太公(因受封于呂，從其封改姓)。馬氏超逾神通廣大的姜太公，可以想見(jiàn)其在毛澤東心目中的地位。

　　馬周何許人也？這位唐初大臣，在文學(xué)史上排不上號(hào)。他的出名，在其傳奇性經(jīng)歷吧。他生于山東農(nóng)家，幼時(shí)父母雙亡，孤苦伶仃，卻廣搜博覽，以至滿(mǎn)腹經(jīng)綸。因生性豪放不合于時(shí)，浪跡天涯，后到長(zhǎng)安給官員當(dāng)門(mén)客。有一回他替主子代寫(xiě)的奏章被唐太宗李世民賞識(shí)，遂嶄露頭角，短期內(nèi)擢拔為朝廷宰輔。

　　但無(wú)論是他的傳奇經(jīng)歷，抑或是他的文學(xué)寫(xiě)作,卻都不是毛澤東的興奮點(diǎn)。內(nèi)容領(lǐng)先，政治著眼，明乎此，方能揭開(kāi)老人家心之所系吧?看看他喜歡的賈誼《治安策》，該文直指西漢同姓王分封制之弊：諸王幼弱，可暫免為祟，但將來(lái)長(zhǎng)成，國(guó)家必現(xiàn)“一脛之大幾如腰，一指之大幾如股”的尾大不掉局面。建議朝廷“眾建諸侯而少其力”，及早削弱其挑戰(zhàn)中央的能量。毛澤東曾稱(chēng)贊《治安策》“是西漢一代最好的政論”，“全文切中當(dāng)時(shí)事理”�！笆吕怼闭撸�治國(guó)方略也，現(xiàn)實(shí)政治也。

　　回頭看毛澤東對(duì)馬周上疏的評(píng)點(diǎn)。那是貞觀六年給唐太宗的一封奏折。該奏折不粉飾太平，直言各處“營(yíng)造供奉器物，并諸王妃主服飾，皆過(guò)靡麗”；痛陳百姓所服的徭役太重，“兄去弟還，往來(lái)遠(yuǎn)者五六千里，春秋冬夏，略無(wú)休時(shí)”。后果就是在貞觀之治下，依然“百姓未安”，“自五六年來(lái)，百姓咸有怨言”。馬周總結(jié)歷史提出治國(guó)原則：“自古明王圣主，雖因人設(shè)教，而大要節(jié)儉于身，恩加于人，故其下愛(ài)之如父母，仰之如日月，畏之如雷霆，卜祚遐長(zhǎng)，而禍亂不作也。”毛澤東在此段話(huà)語(yǔ)之上方畫(huà)了三個(gè)大圈，又特意在“節(jié)儉于身，恩加于人”邊上逐字加雙圓套圈。政治，仍是對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的深刻悟性，令馬周文章遠(yuǎn)逾一般書(shū)生氣十足的應(yīng)試策論而臻“第一奇文”！毛澤東贊賞的是出身卑賤的馬周深諳社會(huì)病癥，且能準(zhǔn)確地提供矯正之道。

　　矯正之道，即治國(guó)之道。不制止上層驕奢淫逸、底層困頓愁苦的社會(huì)趨勢(shì)，何來(lái)國(guó)家的長(zhǎng)治久安？“臨天下者，以人為本�！蓖�事越千年，但在毛澤東眼里，馬周于奏折中歸納出的這條治國(guó)原則不會(huì)過(guò)時(shí)。古今中外有各自的特殊社會(huì)規(guī)律，然而其間又有一脈相承的普遍運(yùn)作規(guī)律。記得點(diǎn)點(diǎn)在記述父親羅瑞卿生平的《非凡的年代》中，如此描繪毛澤東警惕新生政權(quán)的安危——“確實(shí)像一只不知疲倦的雄鷹，晝夜不息地用一雙銳利的眼睛注視著他的國(guó)家的每一個(gè)角落”。那么同時(shí)，必然的，這頭雄鷹更需要從全局視野關(guān)注共和國(guó)的安危。作為一個(gè)來(lái)自南方農(nóng)村的革命領(lǐng)袖，“汗滴禾下土”的共同經(jīng)歷使他與農(nóng)民及下層勞動(dòng)者保持著一種天然聯(lián)系，懂得他們對(duì)于“平均”基本生存權(quán)有著與生俱來(lái)的渴望，懂得他們的艱難程度和忍耐限度。富者田聯(lián)阡陌，貧者無(wú)立錐之地，貧富懸殊，兩極分化，最終結(jié)果就是“紅旗卷起農(nóng)奴戟，黑手高懸霸主鞭”，輪到社會(huì)對(duì)抗，神州板蕩了。只有否定階級(jí)對(duì)立的舊制度，奠定社會(huì)成員收入差距相對(duì)縮小，連多數(shù)底層勞動(dòng)者也開(kāi)始擁有基本福利的局面，才有國(guó)家的安定、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

　　前無(wú)古人的探索難免留下遺憾。否定舊世界，豈可忽略拿來(lái)主義。從上世紀(jì)五十年代后期起始，一股風(fēng)自上吹來(lái)，急欲在分配領(lǐng)域“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”，批判“八級(jí)工資制”，片面追求“劃等號(hào)”，真叫過(guò)猶不及，欲速不達(dá)�！案啥喔缮僖粋�(gè)樣”，“干好干壞一個(gè)樣”，工作者又何從獲得足夠動(dòng)力？平均主義行之既久，遂使當(dāng)時(shí)中國(guó)遲遲難擺脫平均貧窮亦即普遍貧窮。改革開(kāi)放，當(dāng)然要糾正毛澤東后期之誤，要引入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制，包括承認(rèn)基于合法競(jìng)爭(zhēng)而來(lái)的個(gè)人收入差別。于是以1978年為輪軸，人們可以觀照到人民共和國(guó)前后兩個(gè)歷史階段之間呈現(xiàn)的綜合國(guó)力大跨越、民眾生活大提高，及巨變賴(lài)以支撐的利益激勵(lì)機(jī)制。

　　有意思的是，新世紀(jì)新階段，仍然值得重溫毛澤東生前的讀書(shū)心得。不是嗎？改革開(kāi)放促成中華盛世，但迅捷發(fā)展中仍有一系列待解的問(wèn)題，社會(huì)分配的公正性即其一。一個(gè)時(shí)期以來(lái)，勞動(dòng)所得在國(guó)民經(jīng)濟(jì)分配中的比重持續(xù)下降,2005年的比重較1983年下降了19.5個(gè)百分點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的成果向某些群體和部門(mén)過(guò)度傾斜，而某些地方大員又未藉此財(cái)力推動(dòng)公共服務(wù)建設(shè)，影響了職工積極性，竟至出現(xiàn)“民工荒”。真須請(qǐng)某些官員讀一讀——在介紹隋朝庫(kù)廩充盈、煬帝大興土木終致改朝換代之后，馬周希望唐太宗注意：“自古以來(lái)，國(guó)之興亡，不由積蓄多少，在百姓苦樂(lè)也”。毛澤東在此處天頭上畫(huà)了三個(gè)圈，逐字加了旁圈。不著一字，意味深長(zhǎng)。

　　是啊，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正是中國(guó)共產(chǎn)黨人的政治主張，又是執(zhí)政基礎(chǔ)。古代前賢尚且懂得安天下必先存百姓的道理，我們?cè)趺纯梢匀萑虛]霍民脂民膏打造“政績(jī)工程”？又怎么可以聽(tīng)任社會(huì)收入差距無(wú)限擴(kuò)大，基尼系數(shù)紅燈閃爍？社會(huì)公正要求持續(xù)貫徹改革開(kāi)放的普遍受惠原則，要求確保社會(huì)成員體面生活的尊嚴(yán)底線(xiàn)。須知“一邦之內(nèi)，愿意維持其政體的部分必須強(qiáng)于反對(duì)這一政體的部分”，竟是亞里士多德認(rèn)定的“一條適用于一切政體的公理”(《政治學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館1965年版，第210頁(yè))！

　　正當(dāng)全黨落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，著力調(diào)節(jié)人民內(nèi)部利益關(guān)系之際，老人家的讀書(shū)心得可作一帖催化劑，提升我們執(zhí)政為民的自覺(jué)性。(作者司徒偉智為解放日?qǐng)?bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)高級(jí)編輯)