●作為基本的文化生存方式，傳統(tǒng)節(jié)日有全民參與的特點。它又是一年一度周期性發(fā)生的，而不是一次性的事件。這兩方面決定了傳統(tǒng)節(jié)日是關系到國民長久性生活方式的重大文化制度，不容忽視或輕率對待。此次節(jié)假日調整的著眼點在于給傳統(tǒng)節(jié)日更多的假日，目的在于通過傳統(tǒng)節(jié)日弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
●這次法定節(jié)假日調整的內容與方式體現(xiàn)了政府部門順乎民意、以人為本的追求與努力。對傳統(tǒng)節(jié)日的珍惜與保護是對民眾情感需求的尊重和對民眾精神利益的維護。采取有效措施發(fā)揚光大我們的傳統(tǒng)節(jié)日文化遺產，有助于達成民眾情感的和諧，必將產生社會和諧的強大精神動力
●法定節(jié)假日調整方案在給傳統(tǒng)節(jié)日增加法定節(jié)假日的道路上邁出了可喜的一步，但跟周邊國家或地區(qū)的節(jié)假日天數(shù)相比，我們的節(jié)假日天數(shù)并不算太多，傳統(tǒng)節(jié)日作為法定節(jié)假日的天數(shù)還有增加的空間和必要
近日，國家法定節(jié)假日調整方案出臺，引起廣大民眾關切熱議，各路媒體興奮追捧。
看起來只是一個調整節(jié)假日安排的征求民眾意見表格，卻如何引得神州處處輿論嘩然？
節(jié)假日制度實在是關乎國計民生的大事。因為它涉及到國家和民眾的時間框架的安排。國家運行和民眾生活的展開方式有兩個向度：一個是空間的向度，一個是時間的向度。這兩種向度構成民族國家的整體存活場域。空間場域是以視覺感知的客觀存在，如國家領土、村落、居室、單位、休閑場所等。而人們生活的時間場域則是不能以視覺感知的，但它在構成國民生活方式上的重要性足以和空間場域相提并論。
這里僅說構成民俗模式的時間框架。一般而言，人們的模式性時間框架主要有兩種：按年齡階段進行的人生儀禮時間(誕生禮、成年禮、婚禮和葬禮)，按歷法安排的作息時間表、節(jié)假日時間。其中，人生儀禮主要發(fā)生在個人生活領域，不是公共文化生活，國家可以不予干預。歷法由國家公布或承襲舊制，按公歷確定的作息時間表主要是按效率原則排定的，沒有太多的文化內涵。作為節(jié)假日構成部分的傳統(tǒng)節(jié)日則是在共同的時間節(jié)點全民參與、模式化的文化生活，有豐富的文化內涵，并有一定的可塑性，是在演變之中并可以用法定節(jié)假日的形式予以調節(jié)的時間架構。
可以說，傳統(tǒng)節(jié)日是以年度為周期循環(huán)往復進行的全民性文化生存方式，與民眾生活有直接而重要的關連。作為基本的文化生存方式，傳統(tǒng)節(jié)日有全民參與的特點。它又是一年一度周期性發(fā)生的，而不是一次性的事件。這兩方面決定了傳統(tǒng)節(jié)日是關系到國民長久性生活方式的重大文化制度，不容忽視或輕率對待。此次節(jié)假日調整的著眼點在于給傳統(tǒng)節(jié)日更多的假日，目的在于通過傳統(tǒng)節(jié)日弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這也是剛公布的節(jié)假日制度調整方案的最大亮點所在。
這次法定節(jié)假日調整的內容與方式體現(xiàn)了政府部門順乎民意、以人為本的追求與努力。傳統(tǒng)節(jié)日作為文化生存的節(jié)點，是民眾表達內心情感的重要時機，是民眾精神的重要寄托方式。民眾有著共同的理想和追求，不斷通過節(jié)日習俗表達出來。這些理想和追求有豐收富裕、健康長壽、歡樂吉慶、平安和順等，這些主題在許多節(jié)日習俗特別是春節(jié)吉祥習俗中以紅火醒目的方式表達出來，營造出喜慶祥和的節(jié)日氛圍。清明節(jié)的踏青習俗，表達出民眾投入新春懷抱的喜悅；掃墓習俗，抒發(fā)對于去世親人的懷念追思。端午節(jié)的龍舟競渡，表現(xiàn)出民眾力爭上游的豪情；關于吃粽子的傳說，表達民眾對愛國詩人屈原的無限景仰。中秋賞月，表現(xiàn)民眾欣賞自然美景的愉悅和文人吟詩作賦的風雅；親人團圓吃月餅，使人們享受到和睦親情的溫暖。故對傳統(tǒng)節(jié)日的珍惜與保護是對民眾情感需求的尊重和對民眾精神利益的維護。采取有效措施發(fā)揚光大我們的傳統(tǒng)節(jié)日文化遺產，有助于達成民眾情感的和諧，必將產生社會和諧的強大精神動力。
弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為何特別重視把繁榮傳統(tǒng)節(jié)日作為有效措施或突破口？這是由于傳統(tǒng)節(jié)日在我國非物質文化遺產體系中居于核心的、顯要的位置。傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是其他優(yōu)秀民族文化的重要載體和集中展示方式。在特定群體的文化觀念中，節(jié)日時間是區(qū)別于平日的“大日子”。這種區(qū)分并不是僅憑意識上的認定，而是用各種各樣的鄭重儀式和慶祝方式體現(xiàn)出來的。這些儀式活動和慶�；顒油谳^短的時日內集中展演豐富多彩的文化藝術形式，蘊涵著大量的文化信息。傳統(tǒng)節(jié)日還是一種隆重舉行的標志性民族文化，能夠顯著地體現(xiàn)民族文化特色，強烈影響其他民族對中華民族特色文化的關注和認識。傳統(tǒng)節(jié)日文化的盛衰，也是中華民族文化盛衰的一個顯著指標，是本土文化存活狀態(tài)的一個重要標志。作為標志性文化，傳統(tǒng)節(jié)日習俗彰顯著我們這個族群的特色生存方式，它使成員個體獲得在族群內存活的踏實與豐盈之感，以及相互之間的關系親密感、文化認同感。傳統(tǒng)節(jié)日也是異文化群體認知我們民族特色文化的一個便利的窗口。例如，春節(jié)慶典在許多國家被當作海外華人所屬的族群文化的亮麗標志，當?shù)刂髁魃鐣䦟θA人年節(jié)的尊重與接納也是以此為象征，表示對華人貢獻的認可和對華人文化的尊重。
20世紀中國的劇烈社會動蕩和多次政治運動對包括傳統(tǒng)節(jié)日在內的傳統(tǒng)文化造成了較大毀壞，近年來深刻的社會轉型與飛速的經濟發(fā)展又對人們固有的價值觀念造成巨大沖擊，中國社會文化體系有基礎不牢、重心不穩(wěn)、結構失衡的危機，因而，亟需振興民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。時下許多青少年嚴重缺失關于中國傳統(tǒng)文化的知識素養(yǎng)，沒有了過傳統(tǒng)節(jié)日的熱情和興趣，卻一味追逐西方文化、熱衷于過洋節(jié)，這樣下去，我國傳統(tǒng)節(jié)日文化就有斷代失傳的危險。吸收西方節(jié)日固無不可，但是我們必須保持祖國固有節(jié)日在整個節(jié)日文化體系中的主流地位。對此，已故“中國民俗學之父”鐘敬文先生說：“我們要牢牢記住我們國家的性質和歷史，記住我們是擁有大量文化遺產(其中還是無價之寶)的國家，記住我們的主體性——我們在引進外國文化問題上的自主性、主動性！在對待這個嚴肅的問題上，我們固然不能表現(xiàn)出民族自大狂，但也絕不能作民族文化的虛無主義者！”
2004年以來，社會各方人士包括中國民俗學會的學者們紛紛向政府決策部門提出調整法定節(jié)假日的方案。這些方案雖各有特點，但有一點是共同的，那就是都主張將除夕、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等重要的傳統(tǒng)節(jié)日增加為法定節(jié)假日。今天這種呼吁終于變?yōu)楝F(xiàn)實。這個方案在給傳統(tǒng)節(jié)日增加法定節(jié)假日的道路上邁出了可喜的一步，但跟周邊國家或地區(qū)的節(jié)假日天數(shù)相比，我們的節(jié)假日天數(shù)并不算太多，傳統(tǒng)節(jié)日作為法定節(jié)假日的天數(shù)還有增加的空間和必要，如果將來還能增加的話，我呼吁給清明節(jié)再增加兩天假日，以形成一個以踏青郊游、紀念先烈為主題的春季黃金周。
(作者黃濤 為中國人民大學副教授、溫州大學人文學院特聘教授、中國民俗學會副秘書長）
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