中新網(wǎng)5月30日電 五月初五端午節(jié)眼看又要到了。香港《文匯報(bào)》報(bào)道,端午節(jié)是紀(jì)念中國古代賢人屈原的節(jié)日。在兩千多年前,他為了力諫君主不得而自溺于汨羅江。傳說鄉(xiāng)民怕屈原的遺體被魚啄食,就在水上不斷敲鑼擊鼓嚇走魚群,并且把粽子投進(jìn)江中,引開魚蝦。自此以后,賽龍舟和吃粽子就成為了端午節(jié)的習(xí)俗。
香港過端午節(jié)的氣氛很濃。因?yàn)榕彺蠛#莾?nèi)城外水網(wǎng)交織,從前漁業(yè)發(fā)達(dá),加之交通沒有現(xiàn)在方便,有時(shí)需要以船代步,人們對(duì)船非常親切。所以賽龍舟就成了香港人過端午的傳統(tǒng)節(jié)目。聽說今年American Field Service的國際文化計(jì)劃就包括在香港組織一群15—18歲的AFS國際交流生,在6月中參加中國傳統(tǒng)賽龍舟活動(dòng),這些不同國籍和種族的青少年到時(shí)候參加了體育比賽,說不定也半咸半淡地了解了中國傳統(tǒng)節(jié)日,知道了屈原是誰。
說回屈原。換做現(xiàn)在,道不同不相為謀,君主不接受勸告,國家是他一個(gè)人的,讓他自食惡果好了,何必自殺?他是戰(zhàn)國時(shí)期的人,戰(zhàn)國是個(gè)百家爭鳴的時(shí)代,一個(gè)知識(shí)分子也許昨天是宋國人,今天就為齊國的國君效勞,齊國混不下去了,明天再去秦國也簡單得很。別看這些國家整天打來打去,其實(shí)國境開放,基本是免簽證。既然這樣,屈原為甚么要投水自盡呢?
首先,他是楚國的貴族。先秦采用分封采邑制,周天子是天下共主,有血緣關(guān)系的親戚就親疏有別地分封到不同地方當(dāng)諸侯,諸侯又按照同樣的方式把國家分給不同的大夫。楚國和其它諸侯國有點(diǎn)不同,國君和周天子并沒有直接的血緣關(guān)系,所以在其它諸侯只能稱“公”、“侯”時(shí),楚國國君就能自稱為只有周天子才能使用的“王”的稱號(hào)。楚國的君臣同樣有這種關(guān)系,屈原和楚王同姓,所以他對(duì)楚王和楚國,不僅有一份大臣對(duì)國家的忠誠,也有一份難以割斷的血脈親情。
屈原著名的詩歌《離騷》,開篇就驕傲地自述了自己的身世:
帝高陽之苗裔兮,朕皇考曰伯庸;
攝提貞于孟陬兮,惟庚寅吾以降;
皇覽揆余于初度兮,肇錫余以嘉名;
名余曰正則兮,字余曰靈均。
帝高陽,指的是三皇五帝的五帝之一顓頊帝高陽氏。屈原說,自己的世系可以上溯至上古的顓頊帝,這和楚國的世系是一樣的。他誕生在貴族之家,父親伯庸抱著對(duì)他美好的期望,給他取名“正則”,字“靈均”!霸币彩撬淖。因?yàn)樵囊馑及秸_闊的大地的意思,和名“正則”互為表里。
雖然是楚國的大臣,但屈原也是楚國王族世系中的一分子,所以其它人可以離開,他卻在感情上無法拋棄楚國,當(dāng)祖國亡于秦人之手,他選擇了以身相殉。
第二個(gè)原因,是楚國人對(duì)于個(gè)人生死和榮譽(yù)之間的獨(dú)特觀念。后來在楚漢相爭中敗給劉邦的項(xiàng)羽,也在烏江邊自刎了。項(xiàng)羽當(dāng)時(shí)也并非全無退路。史書上說:
烏江亭長檥船待,謂項(xiàng)王曰:“江東雖小,地方千里,眾數(shù)十萬人,亦足王也。愿大王急渡。今獨(dú)臣有船,漢軍至,無以渡。”項(xiàng)王笑曰:“天之亡我,我何渡為!且籍與江東子弟八千人渡江而西,今無一人還,縱江東父兄憐而王我,我何面目見之?縱彼不言,籍獨(dú)不愧于心乎?”
有作者在本欄目說過:項(xiàng)羽的兵敗自刎,其實(shí)也是楚人風(fēng)氣使然。如果他不自刎,反倒得不到楚人的心儀。據(jù)《左傳》桓公十一年載,楚國莫敖屈瑕曾率兵討伐羅國,因驕傲輕敵而敗北,結(jié)果他自縊于荒谷,而隨從他的群帥們則將自己囚禁于冶父以聽從楚王的刑罰。屈瑕曾多次為楚國立功,結(jié)果一次兵敗就不能不自縊以謝國人。再如《左傳》莊公十九年載,楚文王與巴人作戰(zhàn)不利,回國時(shí),掌管都城城門的鬻拳卻不讓文王入城。文王不得已,整頓人馬去討伐黃國,仗是打勝了,可惜回來的路上病死了。鬻拳安葬文王后,也自殺相殉?梢娫诔䥽词咕鲉蕩熑鑷彩遣豢梢栽彽摹S秩鐟(zhàn)國時(shí)代的楚懷王并不是一個(gè)聰明的君主。他曾被秦昭王騙到秦國,要他割地稱臣。懷王至死不從,最后病亡于秦。據(jù)司馬遷《楚世家》說,楚懷王死后,楚人皆憐之,如悲親戚。諸侯也因此都看不起秦國而同情楚懷王。
這種看法是有道理的,楚國人把榮譽(yù)看得比生死更為重要,自尊心很強(qiáng),所以也才會(huì)有“楚雖三戶,亡秦必楚”的信念。楚國的滅亡雖然不是屈原的責(zé)任,但屈原斷不會(huì)以楚國貴族的身份做秦國的的降臣。
第三個(gè)原因,是屈原自己對(duì)于“美”的喜愛。《離騷》中,他用滿目鮮花和香草來比喻美好的事物。他形容自己的外表是“扈江離與辟芷兮,紉秋蘭以為佩”。意思是“披上了江蘺和系結(jié)起的白芷,又編織起秋蘭佩戴在身”。又如“制芰荷以為衣兮,集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮,茍余情其信芳。高余冠之岌岌兮,長余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮,唯昭質(zhì)其猶未虧!本褪钦f“裁剪荷葉制成綠色的上衣,縫綴荷花再把它制成下裳。沒有人了解我也毫不在乎,只要我內(nèi)心情感確實(shí)芬芳。讓我的切云冠高高聳起,讓我的佩飾長長垂地。內(nèi)在芳香與外表光澤糅合,只有我光明的質(zhì)量沒有毀棄!
品德的光輝和外表的鮮美一一相扣,不單是拿鮮花香草比喻品格,而且那些充滿意象的生命力也確實(shí)滲透到了人格中,讓后者更形象更直接的被把握到。
香草美人,是屈原在《離騷》中創(chuàng)造的中國古典文學(xué)的新的風(fēng)格。用香草比喻品格,用美人比喻身為人臣的身份。這里就要說到屈原和楚懷王的關(guān)系了。像上文中提到的,屈原是楚國的貴族,和楚王有血緣聯(lián)系。他對(duì)楚懷王的感情很復(fù)雜,一面對(duì)他有源于內(nèi)心的忠誠和希望,一面又對(duì)他的昏昧有深沉的不滿和惋惜。他說:“怨靈修之浩蕩兮,終不察夫民心。眾女嫉余之娥眉兮,謠諑謂余以善淫!本褪锹裨钩淹跗犘∪说淖嬔裕恍湃吻囊环伎嘤眯。但他又不愿拋棄處境越來越危險(xiǎn)的懷王,“陟升皇之赫戲兮,忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。仆夫悲余馬懷兮,蜷局顧而不行!毖劭淳涂梢噪x開混亂的楚國,前往平安的樂土,卻在最后一回眸間,感到悲傷和猶豫。
這是屈原在《離騷》中坦露的對(duì)于楚國和楚懷王充滿悲劇性的內(nèi)心歷程。當(dāng)時(shí)楚國只是危險(xiǎn),卻還沒有亡國,等到他寫《哀郢》時(shí),楚懷王已經(jīng)在秦國的羈留中死去,繼位的楚頃襄王把屈原流放到江南。沒多久秦國大將白起就率軍攻陷了楚國都城郢。詩人久放的痛苦和對(duì)祖國危亡的憂慮,在這首詩中得到異常深刻的反映。“皇天之不純命兮,何百姓之震愆?民離散而相失兮,方仲春而東遷!闭f的就是:天道不專反復(fù)無常啊,為何使老百姓在動(dòng)亂中遭殃?人民妻離子散、家破人亡啊,正當(dāng)仲春二月遷往東方。
屈原在江南的流放地聽到國家滅亡的消息后,選擇了懷沙投江,以身殉國,他的《懷沙》一辭可說是絕筆:
浩浩沅湘,分流汩兮。修路幽蔽,道遠(yuǎn)忽兮。
懷質(zhì)抱情,獨(dú)無匹兮。伯樂既沒,驥焉程兮。
民生稟命,各有所錯(cuò)兮。定心廣志,余何所畏懼兮?
曾傷爰哀,永嘆喟兮。世渾濁莫吾知,人心不可謂兮。
知死不可讓,愿勿愛兮。明告君子,吾將以為類兮。
眼前浩瀚縹緲的江河讓他感到孤獨(dú)和絕望,雖然世界混濁,沒人理解,但還有死亡可以安慰自己。知死不可讓,愿勿愛兮。明告君子,吾將以為類兮。就此他下定了一死的決心。
屈原死后,人們懷念他敬重他,端午節(jié)的習(xí)俗也就漸漸流傳到現(xiàn)在。 (張曉嵐)