高師寧

　　邪教的形成有什么樣的內(nèi)在條件呢？邪教到底有什么主要特征?

　　當(dāng)我們剖析“人民圣殿教”、“上帝的兒女”、“大衛(wèi)支派”、“太陽圣殿教”、“拉杰尼希靜修會”、“奧姆真理教”以及“天堂之門”這幾個被世人公認(rèn)的邪教時，我們發(fā)現(xiàn)，無論是在思想指導(dǎo)還是行為活動上，它們都有一個極端的特征，即絕對的教主至上，在信仰教義上則都鼓吹具體的末世論。

　　教主崇拜是邪教的特征之一，許多邪教的組織者都具有一定的魅力和權(quán)威，他們被其信徒神化，成為其崇拜的對象之一。而我們在邪教組織中發(fā)現(xiàn)的這種絕對的教主至上，可以說是教主崇拜的極端化，即教主高于一切，是其組織構(gòu)成的核心，其行為活動的指南，信徒頂禮膜拜的唯一對象；教主的話是絕對真理，教徒自愿為教主犧牲自己的一切，甚至教主的好惡、性格也成為其宗教組織的準(zhǔn)則或規(guī)范，成為教徒宗教生活的內(nèi)容。

　　絕對的教主至上的主要表現(xiàn)，首先是教主(而非信眾)對自身的神化�！叭嗣袷サ罱獭钡沫偹惯^去曾說自己是上帝的代言人，后來則聲稱自己就是上帝本身，是信徒的“父”、“主”；“上帝的兒女”的教主伯格最初只是把自己比喻為上帝的嘴，是先知，爾后則變成了上帝揀選的國王；大衛(wèi)支派的豪厄爾為樹立教主的絕對權(quán)威，干脆宣布“我就是耶穌基督”；“奧姆真理教”的麻原自詡為“救世主”；拉杰尼希認(rèn)為自己能夠與耶穌、穆罕默德、佛陀自在相處，而他的宗教是唯一真理、唯一智慧、唯一正道。其次是教主的目的是該宗教組織的目的。無論是瓊斯還是麻原，是伯格還是“太陽圣殿教”的儒雷，在政治上不僅都對現(xiàn)實社會不滿，而且還懷有其野心，因此他們創(chuàng)建的宗教組織就是他們實現(xiàn)其政治目標(biāo)的手段。其中最為典型的是為瓊斯工作的“計劃委員會”委員，他們并不需要像一般信徒那樣讀經(jīng)修煉，而只需為瓊斯實現(xiàn)其反社會、反政府的計劃出謀劃策。而“奧姆真理教”竟為麻原等人競選眾議院議員而組成“真理黨”。這些組織機構(gòu)并不是宗教上的需要，而是教主本人達(dá)到其政治目標(biāo)的需要。第三，絕對的教主至上必然要求其宗教組織在結(jié)構(gòu)上呈全封閉的家庭制，這種結(jié)構(gòu)有利于對信徒實行絕對的控制，有利于教主利用宗教作為達(dá)到其政治目的的手段，有利于教主為所欲為。第四，教主個人的好惡甚至性格成為其教徒宗教生活主導(dǎo)。在我們列舉的幾個邪教中，除了“天堂之門”的教主阿普爾懷德之外，其余的六個教主都是極端好色之徒。他們的宗教組織成了滿足他們各種性需要的基地。更有甚者，教主的奸淫、亂倫不僅是合法的，而且是神圣的，以至于這些傷天害理之事也成為其信徒的宗教生活之一。“天堂之門”卻與此相反，絕對的禁欲是該組織的要求，以至于其成員需要用藥物來控制自身的正常要求。而這種做法，正是與教主阿普爾懷德的同性戀經(jīng)歷有關(guān)。 　

　　絕對的教主至上的具體表現(xiàn)遠(yuǎn)不止這些，然而，僅此幾點足以表明，當(dāng)一個宗教組織發(fā)展到絕對的教主至上之時，其教主的言行就會對整個組織產(chǎn)生決定性的影響。而絕對的教主至上卻非一日之寒，它與教主個人的政治野心、權(quán)力欲、反社會和反道德的行為密切相關(guān)。當(dāng)教主的政治野心與權(quán)力欲極度膨脹之時，他就可能帶領(lǐng)其宗教組織走向極端與罪惡的深淵，成為邪教。由此可見，教主自身的變化，是邪教惡變的一個潛在因素。

　　除此之外，我們還必須注意邪教的第二個特征，即信仰教義上的具體末世論。所謂末世論是關(guān)于人類及世界的最終結(jié)局的信仰和理論。許多宗教都有末世論的理論和信仰，例如基督教的末世論就相信世界末日將來臨，在彌賽亞來臨之前，將有巨大的自然變異和災(zāi)難，天使和撒旦將展開激烈的戰(zhàn)斗，然后在地上建立以基督為道的義人統(tǒng)治的新秩序，惡人受永刑，最后出現(xiàn)新天新地。然而，基督教的末世論并無明確的時間，盡管許多神學(xué)家用各種方法推測了基督再臨的日期，提出了各種解釋，但基督教神學(xué)史上的主流派別都不贊成對末日的時間加以臆測。邪教的末世論卻完全不同，幾乎所有邪教的末世論都是一種具體的末世論，這種“具體”有兩種表現(xiàn)，一是確實提出了具體的時間，例如麻原在多次的講演中提到2000年將爆發(fā)“世界最終戰(zhàn)爭”，甚至說中國滅亡之日是2004年末至2005年初；另一種是把發(fā)生的某些事件作為標(biāo)志，例如瓊斯認(rèn)為政府取締該教是末日來臨的標(biāo)志，儒雷認(rèn)為當(dāng)今世界的各種問題如種族戰(zhàn)爭、艾滋病、污染等都是末日的征兆。因此，在絕對教主至上的狀況之下，教主命令信徒為避開末世的災(zāi)難而所做的一切，在這種信仰與理論的配合之下，就成了順理成章的事。幾大邪教出現(xiàn)的集體自殺事件，“奧姆真理教”在公共場所放毒的事件，“上帝的兒女”從接受末世來臨之考驗而引發(fā)出來的雜交亂淫，都是邪教這兩大特征相互配合的結(jié)果。 　　由此可見，從對具體末世論的信仰到付諸于行動，也是一個邪教在惡變過程中的潛在因素，只是這個因素的作用必須在前一因素，即絕對教主至上的配合之下，才可能導(dǎo)致行動上的后果。

　　如何判別邪教是一個具有實際意義的問題。在宗教多元化的現(xiàn)代社會，宗教觀念中的正邪已不再成為判別“正”與“邪”的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)一個宗教組織逐步走向反社會、反人性的道路，其行為活動違反了社會的基本道德和法律時，我們就可以將之定為邪教。這個標(biāo)準(zhǔn)是一個世俗的標(biāo)準(zhǔn)，它以法律為準(zhǔn)繩，因此具有政治性和社會性。 　　至于為什么有人會加入邪教，甚至在邪教的各種罪惡被揭示之后，仍然有人為之唱頌歌或者仍然堅持對其的信仰，這是一個復(fù)雜的問題，其中既有社會環(huán)境因素，也有個人心理因素；既有教主方面的原因，也有信徒方面的原因，甚至還有人之理性、非理性與超理性的緣由。對此的研究，還有待于有識之士和對此問題關(guān)心和感興趣的人的共同努力。

　　邪教與異端和異教是不同的。“異端”一詞來自希臘文hairesis，原意為“選擇”，是占統(tǒng)治地位的基督教正統(tǒng)理論對與之觀點相左的基督教派別的指稱，在早期基督教中并無貶義。2世紀(jì)之后，“異端”逐漸專指教義上的而非信仰上的錯誤，被稱為異端的人并不在組織上分裂基督教，也沒有背叛基督教。這個詞現(xiàn)在普遍指的是，同宗教組織之內(nèi)對教義的不符正統(tǒng)的理解。異教最初是基督教對其自身之外其他宗教的稱謂，后來成為各宗教對各自之外的宗教的指稱。因此，邪教與異教和異端完全風(fēng)馬牛不相及，既不應(yīng)該隨便把這一指稱扣在與自己宗教不同的其他宗教頭上，也不應(yīng)該將之冠予對教義理解有不同的同宗其他派別。

　　當(dāng)代的邪教事件雖然不多，然而，它們給世界和人類帶來的震驚和危害卻不小。