我們學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，是為了用辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點(diǎn)觀察世界、觀察社會(huì)、觀察事物，而不是簡(jiǎn)單地生搬硬套某些結(jié)論。在學(xué)習(xí)的初始階段，應(yīng)用哲學(xué)的某個(gè)觀點(diǎn)說明現(xiàn)實(shí)生活中的某個(gè)事例，或者針對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的某個(gè)問題查找理論根據(jù)，這些都是必需的，也可以叫學(xué)用結(jié)合，但其意義更多的還是加深對(duì)理論的理解。因?yàn)榭陀^事物是復(fù)雜的，任何一個(gè)事物，要想真正地認(rèn)識(shí)它，全面地說明它，正確地處理它，都不是哪一個(gè)觀點(diǎn)所能擔(dān)當(dāng)?shù)昧说�，�?yīng)該既符合唯物論，也符合辯證法，符合各個(gè)哲學(xué)原理。還因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)是一個(gè)完整的體系，我們通常把它分為唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論等等，主要是為了教學(xué)表達(dá)的方便，實(shí)際上它們互相是連為一體的，不能說某件事情的合理解決，只是應(yīng)用了唯物論而不符合辯證法，或者只是用了辯證法而沒了唯物論，應(yīng)該是應(yīng)用并符合全部的哲學(xué)原理。因此，學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，應(yīng)該是學(xué)習(xí)應(yīng)用它的原理，學(xué)習(xí)應(yīng)用它的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。簡(jiǎn)單地查找結(jié)論，機(jī)械地對(duì)號(hào)入座，這是教條主義的學(xué)習(xí)方法，不但無濟(jì)于事，反而常常壞事。我舉一個(gè)大家熟知的例子：我國的農(nóng)村改革在開始時(shí)阻力很大，反對(duì)者似乎有理有據(jù)、理直氣壯。他們理直氣壯的依據(jù)是什么呢？都是經(jīng)典著作中的說法，都是馬恩列斯毛怎么怎么講的，無非是社會(huì)主義農(nóng)業(yè)是公有制呀、機(jī)械化呀等等，聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、分田到戶違背了這些原則，是赤裸裸地走資本主義道路。改革者所講的也是經(jīng)典著作中的道理，也是馬恩列斯毛的思想。他們認(rèn)為一切都必須從實(shí)際出發(fā)，實(shí)際是糧食產(chǎn)量低，人們吃不飽，應(yīng)該研究新辦法。他們認(rèn)為生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，改不改要看生產(chǎn)關(guān)系是否適應(yīng)生產(chǎn)力；人民群眾是創(chuàng)造歷史的主人，改不改要看群眾是愿意還是反對(duì)，是積極還是消極；實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，好壞對(duì)錯(cuò)要看實(shí)踐的結(jié)果。前者講的是個(gè)別結(jié)論，后者講的是基本原理，誰對(duì)誰錯(cuò)？20多年過去了，農(nóng)村改革的是非功過早已有了定論，對(duì)于當(dāng)時(shí)的那場(chǎng)爭(zhēng)論也很少有人再提了。其實(shí)，回顧一下那場(chǎng)爭(zhēng)論，回顧一下爭(zhēng)論雙方引經(jīng)據(jù)典的文章，從而使人們懂得什么是馬克思主義，怎樣學(xué)習(xí)馬克思主義，具有十分深刻的現(xiàn)實(shí)意義。
人類社會(huì)是一個(gè)永無休止的發(fā)展過程，各方面條件復(fù)雜多變，新生事物層出不窮。先賢導(dǎo)師不可能把所有的事情都講到，尤其不能把他們根本沒見過的事情也講到，后人根本無法對(duì)號(hào)入座。但他們講的那些事物的最一般的規(guī)律、講的哲學(xué)原理并沒有過時(shí)，仍然是“任何事物都逃不出它的范圍”。我們學(xué)哲學(xué)就是應(yīng)該學(xué)習(xí)它的最一般規(guī)律，學(xué)習(xí)它的原理，應(yīng)用它的原理。
任何人做任何工作都離不開了解情況、分析矛盾、研究對(duì)策這三個(gè)環(huán)節(jié)。我們講用哲學(xué)原理指導(dǎo)工作，最主要、最經(jīng)常的就是處理好這三個(gè)環(huán)節(jié)的問題。
了解情況是做好一切工作的根本，也是堅(jiān)持唯物論、辯證法的根本。這如同蓋高樓打基礎(chǔ)，基礎(chǔ)不牢，上邊的結(jié)構(gòu)、室內(nèi)的裝修再花工夫也沒有意義。按照哲學(xué)原理，了解情況必須是豐富而合于實(shí)際，了解得全，了解得準(zhǔn)，“周到而必要”。要做到這樣，必須按照唯物辯證法的范疇，深入調(diào)查研究，有目的地、有計(jì)劃地了解，了解事物的內(nèi)部，了解事物的外部，了解事物的各個(gè)方面；了解今天，了解昨天，了解事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展。只有這樣，才能做到既不丟三落四，也不事無巨細(xì)，避免勞工費(fèi)時(shí)、貽誤時(shí)機(jī)。這也就是說，為什么了解情況需要哲學(xué)，怎樣去了解情況也需要哲學(xué)，哲學(xué)貫穿了解情況的始終。
學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)就是學(xué)會(huì)分析矛盾。事物就是矛盾，問題就是矛盾，矛盾的法則是唯物辯證法的根本法則。矛盾無處不在，用哲學(xué)原理分析矛盾也就無處不在。我們經(jīng)常說在哲學(xué)指導(dǎo)下研究某某問題，例如工業(yè)問題、農(nóng)業(yè)問題、文化問題、文藝問題等等，也可以說就是在哲學(xué)指導(dǎo)下分析某某矛盾。我們講任何事情都可以應(yīng)用哲學(xué)原理，就是因?yàn)槿魏问虑槎际敲堋７治雒�，首先要�?duì)材料進(jìn)行篩選，去粗取精、去偽存真，分分類、排排隊(duì)、歸歸堆、論論輩；然后把材料掰開了、揉碎了，由此及彼、由表及里加工改造。一個(gè)大的矛盾，包含若干小的矛盾，任何矛盾都有各個(gè)方面。分析和綜合是統(tǒng)一的。先分析后綜合，邊分析邊綜合，分析是綜合的基礎(chǔ)，綜合是分析的歸宿。分析事物的內(nèi)部，分析事物的外部，分析事物之間的聯(lián)結(jié)，分析事物的發(fā)展，經(jīng)過加工改造，概括抽象，找出事物的本質(zhì)、本質(zhì)和本質(zhì)的關(guān)系，找出主要和次要方面等等。在這個(gè)過程中，哲學(xué)具有導(dǎo)航作用，具有望遠(yuǎn)鏡、顯微鏡作用，具有加工工具的作用。
研究對(duì)策就是研究解決矛盾的方法。馬克思主義認(rèn)為，世界觀和方法論是統(tǒng)一的，有些哲學(xué)觀點(diǎn)本身就是方法。如實(shí)事求是是哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，同時(shí)也是最常用最重要的方法；群眾路線是哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，被稱為黨的根本思想路線和工作路線，同時(shí)又是黨的根本的工作方法。有些常用的方法盡管本身不等于觀點(diǎn)，但稍加琢磨就可以看出是哲學(xué)觀點(diǎn)的延伸或運(yùn)用。比如，調(diào)查研究的方法是唯物論、存在第一觀點(diǎn)的運(yùn)用；集中起來、堅(jiān)持下去的方法是實(shí)踐論觀點(diǎn)的運(yùn)用；一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合的方法是矛盾普遍性和特殊性觀點(diǎn)的運(yùn)用；抓典型、學(xué)先進(jìn)的方法是認(rèn)識(shí)論由個(gè)別到一般觀點(diǎn)的運(yùn)用，等等。所以，許多問題只要情況了解得準(zhǔn)確，矛盾分析得透徹，解決問題的方法也就迎刃而解了。
現(xiàn)實(shí)生活是復(fù)雜多變的，許多事情在書本上或沒有講過，或講得比較簡(jiǎn)單，或局限于一時(shí)一地的特殊情況，有的結(jié)論在今天看來并不合適，這就需要在哲學(xué)的指導(dǎo)下重新研究探索。比如文藝工作，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期我們講文藝的目的是團(tuán)結(jié)人民、打擊敵人，文藝的功能也被簡(jiǎn)化為主要只有教育的作用；而在改革開放的今天，這種講法顯然就比較片面。再比如文物工作，我們?cè)诤荛L時(shí)間內(nèi)對(duì)文物不夠重視，甚至一度視為“四舊”大肆破除，把老城墻、老城樓拆了，把古寺廟、古書院、帝王陵毀了，把舊書畫燒了，這一切在今天看來是何等的荒唐。這充分說明，沒有哲學(xué)的指導(dǎo)或哲學(xué)根底不牢靠、哲學(xué)思想不徹底，研究形成的對(duì)策就會(huì)畸形走樣。
研究對(duì)策，哲學(xué)最大的意義是確定原則、指引方向、啟迪思路。研究對(duì)策首要的必須是解放思想，而辯證唯物主義哲學(xué)可以解決思維方式問題，幫助你從認(rèn)識(shí)論、方法論的根本上破除迷信、解放思想；研究對(duì)策必須研究解決不同矛盾的不同方法，而對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律能夠開闊你的思路，矛盾特殊性的原理可以幫助你尋找方法；研究對(duì)策必須研究創(chuàng)造新的方法，而任何新的方法都是在舊的方法的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，哲學(xué)可以告訴你如何在繼承基礎(chǔ)上創(chuàng)造新的方法；研究對(duì)策必須重視間接經(jīng)驗(yàn)，而哲學(xué)關(guān)于直接經(jīng)驗(yàn)、間接經(jīng)驗(yàn)的論述，可以使你懂得為什么借鑒間接經(jīng)驗(yàn)和怎樣借鑒間接經(jīng)驗(yàn)；研究對(duì)策必須采用新的科技成果，而生產(chǎn)力決定社會(huì)發(fā)展的理論、科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的觀點(diǎn)，可以告訴你方法創(chuàng)新和科技創(chuàng)新的關(guān)系；研究對(duì)策必須深入實(shí)際廣泛聽取群眾意見，而群眾觀點(diǎn)、從群眾中來到群眾中去的方法，可以幫助你集中正確的意見；研究對(duì)策必須重視實(shí)踐，而馬克思主義認(rèn)識(shí)論使你懂得實(shí)踐產(chǎn)生辦法、實(shí)踐檢驗(yàn)辦法，試驗(yàn)、試點(diǎn)、實(shí)踐是研究對(duì)策、不斷創(chuàng)新的必由之路。總而言之，哲學(xué)可以使你腦子靈、點(diǎn)子多，哲學(xué)對(duì)研究對(duì)策作用很大。
學(xué)哲學(xué)要學(xué)原理，用哲學(xué)也要用原理。把哲學(xué)原理應(yīng)用于了解情況、分析矛盾、研究對(duì)策的過程之中，也就是應(yīng)用于一切工作之中。因?yàn)橐磺泄ぷ鞫家私馇闆r、分析矛盾、研究對(duì)策。這樣，工作不斷應(yīng)用不斷。這就是理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)習(xí)方法，也是理論聯(lián)系實(shí)際的工作方法。在我看來，要想學(xué)習(xí)有成就、工作有成就，就必須研究這個(gè)方法。
我這一生最感興趣的一門學(xué)問是哲學(xué)，下工夫最多的是哲學(xué)，對(duì)我?guī)椭畲蟮囊彩钦軐W(xué)。我學(xué)哲學(xué)，主要是在實(shí)踐中學(xué)，在使用中學(xué)，最基本的是哲學(xué)原理主導(dǎo)著我的思維。我的文章、講話中，哲學(xué)詞語有的多一些，有的少一些，有的沒有。哲學(xué)詞語多的常常是為了說理、論證、辯護(hù)，哲學(xué)詞語少的或沒有哲學(xué)詞語的并不是沒有哲學(xué)指導(dǎo)。有些哲學(xué)詞語很少的文章、講話，倒可能是我的得意之作。按照我上述精神，再看看我的文章、講話，捋一捋，歸一歸，到底哪些適合入選。這對(duì)你們的選編工作可能會(huì)有些幫助。
(來源：《人民日?qǐng)?bào)》，選自李瑞環(huán)《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》一書)
