票房稱王的電影《指環(huán)王》是根據(jù)托爾金的《魔戒》(即《指環(huán)王》)三部曲的第一部《魔戒再現(xiàn)》改編的。有人把《魔戒》稱做“西方《西游記》”，這不失為一個(gè)有趣的類比�！赌Ы洹放c《西游記》寫的都是一場(chǎng)漫長(zhǎng)而艱苦的跋涉，沿途都有神魔之戰(zhàn)，正邪之爭(zhēng)，結(jié)果都是正義戰(zhàn)勝邪惡。不過仔細(xì)追究，就覺得這個(gè)比喻實(shí)在失之簡(jiǎn)單。

　　書房幻想與民間傳說

　　《魔戒》的作者托爾金是牛津大學(xué)盎格魯·撒克遜學(xué)的教授，精通希臘文、拉丁文及其他各種古代現(xiàn)代語(yǔ)言。1937年他寫出了《霍比特人》，創(chuàng)造了一個(gè)身材矮小，天性樂觀的種族。1954年、1955年出版的《魔戒》則是他創(chuàng)世神話的延續(xù)和發(fā)揚(yáng)。在托爾金構(gòu)造的世界圖景中，能看到北歐神話、日耳曼傳說的影子。而且，托爾金深受他所研究的古代語(yǔ)言的影響，在寫作中是不會(huì)浪費(fèi)自己的學(xué)問的，甚至創(chuàng)造了一種“小精靈語(yǔ)”過過癮。文中穿插的大量適合朗誦的詩(shī)歌，使之看上去更符合古代文體，像一部失落的文明史詩(shī)被重新發(fā)現(xiàn)。

　　與《魔戒》這種書房里放縱想象的產(chǎn)物不同，《西游記》是中國(guó)民間文學(xué)發(fā)展的結(jié)晶。唐朝末年民間就有與《西游記》某些情節(jié)相同的俗文小說(如《唐太宗入冥記》)，而《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》為《西游記》故事勾勒了一個(gè)基本輪廓。唐代以后，敘述唐太宗、玄奘的小說、雜劇不知有多少，有學(xué)者認(rèn)為，吳承恩一百回本的《西游記》是以《永樂大典》所載的《西游記》為底本創(chuàng)作的，他用精彩的文學(xué)描寫成功地改造了粗糙的民間傳說。

　　架空世界與人間萬(wàn)象

　　《魔戒》最讓人佩服的地方是作者虛構(gòu)一個(gè)世界的野心和魄力：這個(gè)世界擁有看上去無比真實(shí)的詳盡背景，它的地理、歷史、民族遷移、生活習(xí)性、文化傳統(tǒng)都斑斑可考，托爾金虛構(gòu)神話背后更深的目的是創(chuàng)造一個(gè)民族的歷史。這種意圖造成了《魔戒》宏大、繁復(fù)、瑰麗的史詩(shī)風(fēng)格。黑騎士、索隆、莫托、小精靈、巫師這類能力超常的生靈，似乎不是作者想象或幻覺的產(chǎn)物，而是那個(gè)被架空的世界真實(shí)的一部分。

　　吳承恩的神魔世界不是被架空的，他不僅讓這個(gè)世界與人間發(fā)生關(guān)聯(lián)，而且要按照人間的喜怒哀樂、人情世故來塑造虛幻世界。他筆下的天神、魔鬼無不帶有人性的弱點(diǎn)，連六根清凈的菩薩們都不例外。《西游記》的正邪雙方也并非像《魔戒》那樣絕對(duì)，正邪對(duì)立背后另有一套龐大而巧妙的因果關(guān)系。不過說教不是吳承恩的興趣所在，他觀察人世的銳利眼光，他詼諧善諷的天性，寫人物說故事得心應(yīng)手，孫悟空、豬八戒、唐三藏作為文學(xué)形象遠(yuǎn)比《魔戒》中的弗拉多、剛多爾夫、畢爾博要生動(dòng)。

　　弱者傳奇與強(qiáng)者頌歌

　　《西游記》的主人公是神通廣大的孫悟空，他的能耐比他多數(shù)對(duì)手都要大，一路降妖伏魔，金箍棒橫掃千鈞，看起來輕巧而痛快�？墒恰赌Ы洹返闹魅斯�弗拉多卻是個(gè)弱者，他的體能、本領(lǐng)根本無法與魔頭索隆抗衡，比起他的同伴來也相去甚遠(yuǎn)。弗拉多的力量在于他堅(jiān)定的意志，除了完成使命，拯救家鄉(xiāng)父老的決心，還有抵抗魔戒誘惑的頑強(qiáng)——這恰恰是那些比他本領(lǐng)高強(qiáng)的人所做不到的。善良和意志力使弗拉多成為毀滅邪惡的“真命天子”。弗拉多傳奇是傳統(tǒng)的西方成長(zhǎng)小說模式：一個(gè)小人物在歷險(xiǎn)的過程中成長(zhǎng)，發(fā)現(xiàn)自己，肯定自己。而孫悟空的性格，幾乎是他從石頭里一蹦出來就成熟了。這是中國(guó)古典小說的傳統(tǒng)，每個(gè)人物一出現(xiàn)幾乎就是一個(gè)完整的典型，《西游記》如此，《紅樓夢(mèng)》、《水滸傳》、《三國(guó)演義》何嘗不是？

　　黑暗風(fēng)格與明快色調(diào)

　　《魔戒》與《西游記》，或許是素材來源不同，作者的氣質(zhì)不同，前者沉重晦暗，敘事緩慢龐雜，讀來略顯滯澀(當(dāng)然也可能是翻譯帶來的障礙)，而后者卻一派輕快明亮、豐腴多趣。他們對(duì)后世的影響也不同。《魔戒》為西方的奇幻文學(xué)開辟了一個(gè)新天地，后來者的創(chuàng)作以“僅次于《魔戒》”為至高贊譽(yù)。而令思想保守的托爾金大跌眼鏡的是，《魔戒》在西方五六十年代的背景下，曾吸引了大批使用迷幻藥、酷愛電子音樂的激進(jìn)分子和嬉皮士。吸引他們的，不是與黑勢(shì)力作斗爭(zhēng)的勇士，而是《魔戒》本身所具有的黑暗、荒涼的基調(diào)。挪威“黑暗”樂團(tuán)的創(chuàng)立者曾說：“我們?cè)�沉迷于魔頭索隆以及他的命運(yùn)，而不是霍比特人，那些愚蠢的小侏儒……我同情索隆。那也是我為何對(duì)神秘主義發(fā)生興趣的部分原因。因?yàn)樗�是一種所謂的‘陰暗’事物�！薄段饔斡洝返挠绊懼饕�在亞洲。它對(duì)后人的影響不是整體氣質(zhì)上的，而大多離不開主人公孫悟空，電影、動(dòng)畫、戲劇等其它藝術(shù)領(lǐng)域都有他活潑的身影。比起《魔戒》中那些略嫌枯燥的人物，聰敏、詼諧、執(zhí)著的孫悟空更有資格成為不朽的文學(xué)典型。

　　在地鐵里看到，原來的三卷精裝本《魔戒》已經(jīng)被重新包裝為《魔戒全傳》，開本封面全換了。除《魔戒再現(xiàn)》、《雙塔奇兵》和《王者無敵》三部曲外，還有《魔戒前傳——霍比特人》，《魔戒魅影》則是一本解釋《魔戒》人物的入門讀物。皇皇巨著，蔚為大觀�？磥怼赌Ы洹返碾娪昂托≌f有望掀起一股奇幻文學(xué)熱潮。一談奇幻文學(xué)，我們多半想到西方傳統(tǒng)，《魔戒》、《王者之劍》、《龍槍》、北歐神話、亞瑟王傳說，甚至吸血鬼、狼人故事、哥特小說。其實(shí)中國(guó)也有自己的奇幻文學(xué)，那是一個(gè)與西方不同的傳統(tǒng)：《西游記》、《四游記》、《封神演義》、《平妖傳》……乃至還珠樓主的《蜀山劍俠傳》。它們所蘊(yùn)涵的想象、智慧和趣味，我們又了解多少呢？(北京青年報(bào)尚曉嵐)